• Badrul Alam : Le « mouvement des cafards » en Inde : résistance des jeunes, crise néolibérale et recherche d’alternatives démocratiques
  

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Le « mouvement des cafards » en Inde : résistance des jeunes, crise néolibérale et recherche d’alternatives démocratiques

L’émergence de ce qu’on appelle en Inde le « mouvement des cafards » est devenue l’un des événements politiques les plus marquants dans l’Asie du Sud en 2026.

Ce qui a commencé comme une manifestation étudiante contre la corruption aux examens s’est rapidement transformé en une expression plus large de la colère du public face au chômage, à la dégradation des perspectives d’avenir, au manque de contrôle démocratique et aux conséquences sociales des politiques économiques néolibérales. Ces dernières semaines, le mouvement a fait l’objet de l’attention de tout le pays, avec le soutien des étudiant.es, des diplômé.es au chômage, des organisations de la société civile et de secteurs du mouvement paysan.

De la dérision à la défiance
Ce nom inhabituel de « manifestation des cafards » trouve son origine dans le fait que de jeunes chômeurs ont été comparés à des « cafards » lors de débats publics. Plutôt que de rejeter cette insulte, les manifestants l’ont transformée en symbole politique. Ils affirment que, à l’instar des cafards, les gens ordinaires continuent de survivre malgré la négligence, l’exclusion et les tentatives répétées de les réduire au silence.
Cet acte de réappropriation d’une étiquette péjorative a donné au mouvement une identité propre et renforcé son attrait auprès de la jeunesse indienne frustrée.

L’étincelle initiale
Les manifestations ont été initialement déclenchées par des accusations multiples de corruption dans le recrutement public et les concours, en particulier le Test national d’éligibilité et d’admission (NEET) pour l’accès aux études de médecine. Des millions d’étudiants passent des années à se préparer à ces concours hautement compétitifs, souvent au prix d’énormes sacrifices financiers et émotionnels.

Les allégations répétées de fuites de sujets, d’irrégularités lors des concours de recrutement, d’annulations et de retards ont aggravé la méfiance de la population. Pour de nombreux jeunes, la question dépassait le simple cadre des fraudes aux examens ; elle est devenue le symbole d’un système qui semble de plus en plus incapable de garantir l’équité, le mérite et l’égalité des chances.

Les principales revendications du mouvement portent notamment sur la transparence des examens, une responsabilité stricte en cas de fuites de sujets, des réformes en profondeur des systèmes de recrutement et un élargissement des perspectives d’emploi pour les jeunes diplômés.

Une génération confrontée au chômage
Bien que les scandales autour des examens aient déclenché les manifestations, le mouvement révèle des contradictions beaucoup plus profondes au sein de l’économie politique indienne. Malgré une croissance économique soutenue et l’accent mis par le gouvernement sur le développement, des millions de jeunes gens diplômés continuent de faire face à un chômage chronique, à des emplois précaires et à des perspectives de plus en plus faibles d’accéder à un emploi stable dans le secteur public.

L’enseignement supérieur s’est de plus en plus commercialisé, contraignant de nombreuses familles à s’endetter lourdement sans offrir aucune garantie d’emploi après l’obtention du diplôme. Pour de nombreuses personnes qui manifestent, la crise n’est pas simplement éducative, mais fondamentalement économique et politique.

Réaction de l’État
Les grandes manifestations à New Delhi et dans d’autres villes se sont heurtées à un important déploiement policier. Les personnes qui tentaient de marcher vers le Parlement se sont heurtées à des barricades, à des détentions préventives et, dans certains cas, à l’utilisation de gaz lacrymogènes et à des charges à la matraque pour disperser la foule. Malgré ces mesures, les campements de protestation et les manifestations se sont poursuivis, ce qui témoigne du dynamisme du mouvement et de la sympathie croissante du public.

Les représentants du gouvernement ont pris acte des critiques concernant les irrégularités lors des examens et ont annoncé des mesures administratives. Cependant, pour de nombreux manifestants, ces réponses ne s’attaquent pas aux problèmes plus profonds que sont le chômage, la responsabilisation des institutions et la réforme du système.

Convergence avec les luttes des agriculteurs
L’un des faits marquants a été la solidarité croissante entre les étudiant·e·s qui manifestent et les mouvements paysans organisés. Plusieurs organisations d’agriculteurs, dont le Samyukta Kisan Morcha (SKM), ont exprimé leur soutien aux étudiant·e·s tout en organisant simultanément des manifestations nationales contre les projets d’accords de libre-échange (ALE), en particulier les négociations avec les États-Unis.

Les organisations d’agriculteurs font valoir que de tels accords pourraient exposer l’agriculture indienne à des importations fortement subventionnées, nuire à la production alimentaire nationale, affaiblir les mesures de protection des prix et menacer les moyens de subsistance de millions de petits agriculteurs et d’agriculteurs précaires. Cette convergence s’inscrit dans une tendance générale en Inde, où des luttes apparemment sans rapport — les étudiants réclamant la justice éducative et les agriculteurs défendant leurs moyens de subsistance agricoles — sont de plus en plus souvent liées par des préoccupations communes concernant les inégalités économiques, la privatisation et les réformes politiques néolibérales.

Une interprétation marxiste
D’un point de vue marxiste, les manifestations « des cafards » représentent bien plus qu’une simple réaction à la corruption dans les examens. Elles expriment les contradictions du capitalisme contemporain, où la croissance économique coexiste avec une insécurité généralisée, le chômage et des inégalités croissantes.

Ce mouvement met en évidence le fossé grandissant entre l’élargissement des possibilités d’accès à l’éducation et l’incapacité du système économique actuel à offrir des emplois stables aux jeunes diplômé.es. Il démontre également comment la restructuration néolibérale a affaibli les institutions publiques tout en renforçant la marchandisation de l’éducation et du travail.

La solidarité naissante entre les étudiant.es, les jeunes chômeurs et certaines franges de la paysannerie renvoie à un principe important du marxisme : les luttes démocratiques isolées possèdent un potentiel de transformation lorsqu’elles débouchent sur des alliances plus larges entre les classes sociales exploitées et opprimées. À l’heure actuelle, cependant, le mouvement reste politiquement hétérogène et ne dispose pas d’un projet organisationnel unifié capable de relier les revendications démocratiques immédiates à un projet plus large de transformation sociale de fond.

La situation actuelle
Au 25 juillet 2026, les manifestations se poursuivent dans plusieurs régions de l’Inde. Les organisations étudiantes sont toujours actives à Delhi et dans d’autres grandes villes, tandis que les organisations paysannes poursuivent leurs mobilisations à l’échelle nationale contre les accords commerciaux envisagés. Bien que le gouvernement ait promis des réformes, il n’a pas encore répondu aux principales revendications politiques du mouvement.

Que le mouvement « des cafards » se transforme en un mouvement démocratique national durable ou qu’il perde peu à peu de son dynamisme, cela dépendra de sa capacité d’organisation, de sa direction politique et de sa capacité à forger des alliances durables avec les travailleurs, les agriculteurs, les organisations de femmes et autres mouvements sociaux démocratiques.

Conclusion
Le mouvement des cafards a largement dépassé ses origines de campagne contre la tricherie aux examens. Il est devenu l’expression puissante d’une génération confrontée au chômage, à la précarité, aux inégalités et à une perte de confiance dans les institutions publiques. Sa convergence avec les luttes paysannes laisse entrevoir la possibilité d’une coalition sociale plus large capable de remettre en cause le modèle de développement néolibéral de l’Inde.

Si l’avenir du mouvement reste incertain, il a déjà démontré que la jeunesse indienne n’est plus disposée à accepter la corruption, l’exclusion et la précarité économique comme une fatalité. Que ce mouvement se transforme ou non en un mouvement démocratique et de classe plus large dépendra de la capacité à unir diverses luttes populaires autour des valeurs communes de justice sociale, de démocratie économique et de droits du peuple.

Badrul Alam
Reçu le 25 juillet 2026
Traduit pour ESSF par Pierre Vandevoorde avec l’aide de DeepLpro
https://www.europe-solidaire.org/spip.php?article79561

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