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Gaza

Haaretz (Israël). 31 juillet. Le négationnisme du génocide: les génocides arménien, juif, palestinien

pascal bpar pascal b8 août 2025

L’identité de victime construite par Israël au fil des générations alimente désormais son déni du génocide à Gaza

Les Israéliens recourent à une tactique classique de négation du génocide : brouiller les pistes arithmétiques pour expliquer les atrocités. Toute mention des souffrances palestiniennes est perçue comme une menace pour l’image et la survie de la nation.

Daniel Blatman

31 juillet 2025, 15h24 IDT

Depuis plus d’un siècle, la Turquie poursuit une politique de déni du génocide arménien perpétré par l’Empire ottoman entre 1915 et 1918. Son mécanisme de déni est évident dans de nombreux domaines, notamment la diplomatie, l’édition universitaire, l’opinion publique internationale et une communauté universitaire cooptée.

Son objectif est d’empêcher l’utilisation du terme « génocide » pour désigner les actions de la Turquie et de promouvoir un récit alternatif – un récit qui présente la déportation et le massacre de masse des Arméniens comme des mesures nécessaires prises en réponse à une menace à la sécurité intérieure, plutôt que comme le résultat d’une politique délibérée d’extermination.
Le déni est au cœur de l’identité nationale turque moderne. Les gouvernements successifs d’Ankara ont présenté les massacres comme une réponse légitime à un soulèvement armé, affirmant qu’il s’agissait d’une guerre civile ayant coûté la vie à des Arméniens et à des Turcs, plutôt que d’un génocide.

Occulter les faits et jeter le doute sur le nombre de victimes est une stratégie courante dans la politique du déni. Parmi les spécialistes, un large consensus se dégage : environ 1,2 million d’Arméniens ont été tués ou sont morts. La version turque, quant à elle, affirme que ce nombre est nettement inférieur, environ 350 000, et que beaucoup ont péri de maladie, d’affrontements avec les tribus locales ou des difficultés du voyage, plutôt que d’ordres explicites d’extermination.

Israël en guerre : rapports, analyses et mises à jour vérifiées

Mettre en doute la crédibilité des sources arméniennes et occidentales, notamment au moyen de rapports provenant de fonctionnaires consulaires, de missionnaires et de membres du clergé américains, sert à occulter la responsabilité politique des dirigeants ottomans, qui ont entrepris de détruire un groupe ethnique tout entier.

Le négationnisme a également développé ses propres schémas après la Seconde Guerre mondiale, bien qu’il demeure un phénomène distinct de celui du génocide arménien. En 1980, Robert Faurisson, professeur de lettres à l’Université de Lyon, a publié un ouvrage intitulé « Mémorandum de défense contre ceux qui m’accusent de falsifier l’histoire ». Il y affirmait que l’extermination massive par gaz n’avait pas pu avoir lieu au camp d’Auschwitz-Birkenau.

(…) Les affirmations de Faurisson ont été complètement réfutées par des historiens, des ingénieurs, des chimistes et d’autres experts. Il illustre parfaitement comment un génocide peut être décontextualisé par des calculs manipulateurs et pseudo-scientifiques. (…)

Faurisson a systématiquement ignoré la documentation allemande, les photographies aériennes, les plans architecturaux des crématoires, les témoignages des gardes du camp et, à l’inverse, de nombreux récits de survivants et découvertes archéologiques. Ses calculs pseudo-scientifiques sont devenus un exemple classique de tactique négationniste : présenter des affirmations vagues, soi-disant scientifiques, tout en posant des questions qui ignorent délibérément le contexte historique de l’événement.

Une tendance tout aussi dangereuse se dessine en Israël concernant les crimes atroces commis dans la bande de Gaza. En juin 2024, le Dr Lee Mordechai, historien à l’Université hébraïque de Jérusalem, a publié un rapport intitulé « Témoigner de la guerre Israël-Gaza », qui a depuis été mis à jour à plusieurs reprises en fonction de l’évolution de la situation, la dernière en date datant de juillet 2025.

Le document offre un compte rendu méthodique et détaillé des actions israéliennes à Gaza , y compris celles qui pourraient constituer des crimes de guerre, voire un génocide. Il s’appuie sur des témoignages oculaires, des images satellite, des documents vidéo, des rapports d’organisations internationales et de nombreux témoignages de soldats et de civils israéliens sur le terrain. Il décrit le massacre de Palestiniens non armés, les attaques répétées contre les camps de réfugiés, le ciblage des personnes en quête d’aide médicale, la famine délibérée de la population et la destruction d’infrastructures, notamment d’hôpitaux, de réseaux d’eau, de centrales électriques, d’universités et de mosquées. Le rapport fait également état de dizaines de milliers de morts, principalement des femmes et des enfants, ainsi que d’une famine généralisée .

Parallèlement à cette documentation, Mordechai propose une analyse de dizaines de déclarations publiques de politiciens, de rabbins et d’autres personnalités publiques israéliennes appelant à la destruction collective de Gaza depuis le début de la guerre – comme preuve d’une intention génocidaire.

La Rapporteuse spéciale des Nations Unies sur les territoires palestiniens occupés, Francesca Albanese, a également déclaré, à propos de la guerre, que des appels explicites à la destruction et à l’agression aveugle contre les Gazaouis étaient entendus en Israël, créant un environnement propice au génocide. Un tableau similaire se dégage des rapports d’Amnesty International, du Haut-Commissaire des Nations Unies aux droits de l’homme, Volker Türk, et d’autres organisations internationales. Nombre d’entre elles ont mis en garde contre le nombre élevé de décès d’enfants, de femmes et de personnes âgées palestiniens, qui reflète l’incapacité systémique d’Israël à respecter les principes de proportionnalité et de distinction, pierres angulaires du droit international humanitaire.

Dans une tribune publiée plus tôt ce mois-ci dans Haaretz, le professeur Michael Spagat, expert mondialement reconnu en matière de calcul des pertes en zones de conflit, estimait que le nombre de morts à Gaza dépassait les 100 000. Israël a réduit Gaza en ruines – un lieu inhabitable. Il a tué sans discrimination des femmes et des enfants innocents, pris pour cible des médecins et des travailleurs médicaux et humanitaires, et créé des conditions de famine et de privation.
C’est un génocide.

(…)

Marchands de doute

Nir Hasson a examiné les problèmes et les demi-vérités contenus dans le document rédigé par les chercheurs du Centre Begin-Sadat dans un article publié plus tôt ce mois-ci. Il classe à juste titre leur rapport comme appartenant à la catégorie des « marchands du doute », qui emploient une tactique de déni bien connue. Ces personnes ne nient pas nécessairement qu’un événement s’est produit, mais elles utilisent des tactiques de déni pour mettre en doute les données et générer des chiffres alternatifs. (…) C’est également la tactique utilisée par les négationnistes du génocide arménien et de l’Holocauste. De son côté, Faurisson a mesuré le volume des chambres à gaz et a affirmé qu’il était physiquement impossible d’y contenir le nombre de victimes décrit par les témoins oculaires ; par conséquent, a-t-il soutenu, le génocide ne pouvait être prouvé.

(…) Une autre tactique courante de déni consiste à relativiser le nombre de victimes. Les mêmes auteurs soutiennent qu’il est impossible de déterminer le nombre exact de morts à Gaza. Faurisson, de même, a soutenu que des millions de personnes n’ont pas été assassinées dans les chambres à gaz d’Auschwitz-Birkinau – seulement quelques milliers sont mortes de maladies et d’épidémies dans les camps.

Mais même si les estimations du nombre de victimes à Gaza étaient réduites – disons à 30 000 Palestiniens innocents – un massacre d’une telle ampleur n’exigerait-il pas tout de même que des comptes soient rendus ? L’insistance même à réduire l’ampleur d’un tel crime à un chiffre précis est, entre autres, un trait classique du déni du génocide : une tentative de brouiller l’atrocité par l’arithmétique.

(…) Ce faisant, une telle tentative érige un mur entre l’atrocité et sa véritable signification – précisément le danger contre lequel Raphael Lemkin, inventeur du terme « génocide » et architecte de la Convention des Nations Unies sur le génocide, avait mis en garde : l’effacement des identités et des circonstances du décès des victimes au profit de chiffres, de définitions et de modèles statistiques.

Cette approche contraste fortement non seulement avec la définition originale du génocide de Lemkin, qui mettait l’accent sur la destruction progressive, institutionnelle et culturelle des groupes ethniques, mais aussi avec les interprétations universitaires ultérieures qui mettent l’accent sur le concept d’« intention cumulative ».

Le génocide ne nécessite pas une directive unique et explicite ; il est plutôt le résultat d’un processus dans lequel la rhétorique, la politique, le discours politique, la déshumanisation collective et les schémas d’action répétés convergent vers des actes de destruction de masse.

Lorsque les politiciens affirment qu’il n’y a pas d’innocents à Gaza, lorsqu’un ministre israélien appelle à larguer une bombe atomique sur la bande de Gaza et que d’autres proposent des expulsions massives d’un million d’habitants ou suggèrent de séparer les hommes des femmes et des enfants afin de les éliminer, ce discours accumulé fait partie de la machinerie qui permet et légitime les actions sur le terrain.

(…) Le meurtre de six millions de Juifs n’a-t-il pas été rendu possible par le rejet de toute responsabilité par de nombreuses personnes à travers le monde ? L’affirmation de Yad Vashem selon laquelle son expertise se limite à la Shoah constitue un acte de faillite morale, un déni de responsabilité fondé sur la commodité institutionnelle et l’adoption idéologique d’une politique gouvernementale responsable d’atroces crimes de guerre. C’est une trahison flagrante des valeurs de liberté, de justice et de sacralité de la vie humaine, que la mémoire de la Shoah est censée nous enseigner.

Lorsqu’une institution commémorative comme Yad Vashem choisit non seulement de garder le silence, mais de l’admettre ouvertement, elle ne peut plus être considérée comme une institution de commémoration. Elle devient, volontairement ou non, une institution d’autosatisfaction et de déni. Et lorsque des crimes odieux sont perpétrés à quelques dizaines de kilomètres de là, par les mêmes jeunes qui ont visité l’institution il y a quelques années et qui sont aujourd’hui enrôlés dans l’armée, un tel silence n’est pas de la neutralité, mais de la complicité.

La sociologue turco-américaine Fatma Müge Göçek examine, dans son ouvrage « Déni de la violence : passé ottoman, présent turc et violence collective contre les Arméniens, 1789-2009 » (2015), les racines du déni du génocide arménien comme un processus psychosocial prolongé et continu. Elle affirme que ce déni est une réponse psychosociale collective, présente sur quatre générations de Turcs, face à un crime inconcevable.

(….) Pendant des générations, la Turquie a construit un récit de dissimulation, de justification et de muselage qui a non seulement étouffé la voix des « autres » (les Arméniens), mais a également entravé l’évolution morale des Turcs eux-mêmes. Ce déni découle d’une peur profonde de l’effondrement de l’identité nationale si la vérité historique est reconnue, et cette peur se transforme en agressivité envers quiconque tente d’adopter une approche critique du crime.

Depuis trois générations, Israël construit lui aussi une identité victimaire, allant des actes perpétrés pendant l’Holocauste à ceux du Hamas le 7 octobre. Il nie ses propres crimes et vit donc dans une réalité constamment déformée. Toute tentative de parler des crimes d’Israël contre les Palestiniens est perçue comme une menace non seulement pour l’image de la nation, mais aussi pour sa survie même. Ce discours défensif est devenu un fondement de l’identité nationale israélienne, et toute critique de ce discours se heurte à la violence institutionnelle et publique dont nous sommes témoins aujourd’hui.

Le professeur Daniel Blatman est un historien de l’Holocauste et du génocide.

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